La Vía Solidaria - Historial de revisiones

Felipeperezmarti: /* El Estado puro: el estalinismo y sus fallas */

2024-10-11T22:32:35Z

El Estado puro: el estalinismo y sus fallas

Felipeperezmarti: /* La vía solidaria 2: el comunismo utópico */

2023-08-18T18:22:45Z

La vía solidaria 2: el comunismo utópico

Felipeperezmarti: /* La vía solidaria para la resolución de los conflictos sociales */

2019-11-01T14:52:22Z

La vía solidaria para la resolución de los conflictos sociales

Felipeperezmarti: /* Comentarios finales y conclusión */

2019-10-25T18:21:29Z

Comentarios finales y conclusión

Felipeperezmarti: /* Introducción */

2019-10-25T18:20:04Z

Introducción

Felipeperezmarti: /* La vía solidaria */

2019-10-25T18:15:06Z

La vía solidaria

Felipeperezmarti: /* Introducción */

2019-10-25T18:13:27Z

Introducción

Felipeperezmarti: /* Sus fallas y su vigencia */

2019-10-25T18:05:31Z

Sus fallas y su vigencia

Felipeperezmarti: /* Introducción */

2019-10-23T01:20:52Z

Introducción

Felipeperezmarti: /* Comentarios finales y conclusión */

2019-10-23T01:19:07Z

Comentarios finales y conclusión

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 Las fallas del modelo tienen que ver también con las fallas del teorema, que son por lo menos dos. Uno, que el plan es imposible de realizar, contrariamente a lo que supone el teorema. Para ser posible, tendría que tomar en cuenta las preferencias de todos y cada uno de los pobladores, y tendría que tomar en cuenta absolutamente todos los recursos físicos y humanos disponibles, y la tecnología. Y esto para todos los períodos futuros con sus estados inciertos, pues lo que pasa antes, determina lo que pasa después: es un plan dinámico y contingente. El planificador, que es central,  tendría que ser omnisciente para saber todo esto relacionado con los recursos disponibles y las preferencias de todos los ciudadanos. Pero no solo en el conocimiento de lo descrito, sino también en su capacidad para calcular; para realizar la operación matemática que implica el proceso de maximización sujeta a restricciones, de tan altísima complejidad. Está claro que no es posible hacerlo hoy ni nunca: jamás podrá disponerse de esa información, por un lado, y jamás existirán las computadoras que podrán hacer un cálculo de esta envergadura, incluso si la información estuviera disponible. En otras palabras, el hombre jamás será, ni omnisciente (para saber lo referido) omnipotente (para poder hacer el cálculo respectivo que resulta en el plan). En resumen, jamás será Dios.
-Por si fuera poco, aún si tal plan existiera, está el segundo supuesto irreal: que cada persona realizará la parte que le corresponde para llevarlo a cabo, como el teorema supone. Y recalco que, para que se cumpla el plan, cada persona tendría que hacerlo en todas las épocas presentes y futuras. El problema aquí es que los objetivos de cada persona no están alineados con el de la sociedad como un todo, a pesar que que sus preferencias han sido tomados en cuenta de manera benévola en el plan general. Por ejemplo, un gerente de producción en una fábrica estatal de cemento puede decidir construir su propia casa de verano, fuera del plan, y usar parte del cemento de su fábrica para eso. A pesar de que el plan habría previsto la construcción de su propia casa de vivienda, y un plan vacacional para él y su familia. El plan maximizador de la persona, que toma en cuenta sus preferencias y sus recursos disponibles, prescriben un monto de trabajo y un monto de consumo, en general, al que  prescribe el plan. Es un plan individual benévolo, pero consigo mismo, no con el resto de la sociedad, por la que no siente ni amor, ni ogligación alguna. Y cuando puede "disponer" de los recursos de la empresa para sí mismo, lo hace, sin tener en cuenta el hecho de que eso trastoca el plan social del planificador central.
+Por si fuera poco, aún si tal plan existiera, está el segundo supuesto irreal: que cada persona realizará la parte que le corresponde para llevarlo a cabo, como el teorema supone. Y recalco que, para que se cumpla el plan, cada persona tendría que hacerlo en todas las épocas presentes y futuras. El problema aquí es que los objetivos de cada persona no están alineados con el de la sociedad como un todo, a pesar que que sus preferencias han sido tomados en cuenta de manera benévola en el plan general. Por ejemplo, un gerente de producción en una fábrica estatal de cemento puede decidir construir su propia casa de verano, fuera del plan, y usar parte del cemento de su fábrica para eso. A pesar de que el plan habría previsto la construcción de su propia casa de vivienda, y un plan vacacional para él y su familia. El plan maximizador de la persona, que toma en cuenta sus preferencias y sus recursos disponibles, prescriben un monto de trabajo y un monto de consumo distintos, en general, a los que  prescribe el plan. Es un plan individual benévolo, pero consigo mismo, no con el resto de la sociedad, por la que no siente ni amor, ni ogligación alguna. Y cuando puede "disponer" de los recursos de la empresa para sí mismo, lo hace, sin tener en cuenta el hecho de que eso trastoca el plan social del planificador central.
 Por esa razón, la corrupción, tanto en falta de esfuerzo, como en desvío de productos, es característica de la puesta en práctica de este tipo de modelo: trabajan menos, y consumen más si pueden lograr hacerse de recursos que pertenecen al estado. De ahí la necesidad de mecanismos de control, con control sucesivo de los controladores, con frecuencia secretos, como la KGB en la Unión Soviética. Por eso no funcionan los CLAP (que ni siquiera tiene un “buen” plan, como en el caso soviético): la gente implicada se tiende a robar las bolsas, y los controladores (con frecuencia militares) se llevan la mejor parte en este desvío del plan. Por eso el estalinismo nunca funcionó en ningún lado y nunca funcionará, mucho menos en Venezuela, donde fue implementado con errores adicionales que no detallaremos aquí (como falta en realidad de plan, aunque fuera muy imperfecto; parcialidad; clientelismo; grandes estímulos al arbitraje cambiario; captura de los buscadores de renta petrolera, entre ellos por el estamento militar y sus líderes corruptos, etc).

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 Por supuesto, mención especial merece la falla política: el tema de la falta de justicia social a nivel mundial, con las graves desigualdades entre países, no compensadas adecuadamente por la falta de un mecanismo democrático a ese nivel. La instauración de un estado fuerte a nivel mundial es de vida o muerte para la sociedad del mundo, como vemos, pues en su ausencia, han proliferado las guerras, la destrucción del ambiente, las desigualdades injustas, el hambre y las enfermedades prevenibles, y la ineficiencia en materia de seguridad social y ciudadana. Es de hacer notar que la falla política solo puede solucionarse por transferencias sin contrapartida de los países ricos a los pobres. O, si se diluyen las fronteras nacionales, como está ocurriendo en la práctica en muchos sentidos (tránsito y migraciones de capitales y de mano de obra), transferencias de los más ricos a los más pobres, por la vía de imposición fiscal, y por igualación de oportunidades para compensar las injusticias sociales, no debidas, de nuevo, al mérito, sino a las circunstancias. Los perdones de deudas basados en este tipo de consideraciones de justicia y de igualdad de oportunidades a nivel mundial, son un fuerte fundamento ético (que dicta las acciones buenas, que conducen a soluciones), económico y social. Pues normalmente se aplican solo cuando hay temas de insostenibilidad, impagabilidad. Que no ven el problema en su justa dimensión.
-==== '''La vía solidaria 2: el comunismo utópico'''====
+==== '''La vía solidaria 2: el comunismo utópico aumentado con amor verdadero'''====
 Hay un tercer mecanismo puro que en principio puede resolver los problemas económicos, políticos y sociales de la sociedad: el amor verdadero. Sería parecido al del planificador central benévolo. Pero descentralizado. El supuesto es que cada persona ama a las demás en un grado específico que implica armonía económica. Por ejemplo, cada quien ama a los demás como se ama a sí mismo. Es claro que cada miembro de la sociedad haría el mismo plan, pues la función de bienestar, que incluye el hecho de que cada quien tiene preferencias y habilidades diferentes y personalizadas, sería la misma para todos. El teorema se sigue: la asignación resultante es Pareto-eficiente.

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−	='''La vía solidaria ~~para la resolución de los conflictos sociales~~'''=	+	='''La vía solidaria'''=

	Autor: Felipe Pérez Martí		Autor: Felipe Pérez Martí

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	Es interesante notar que pensadores liberales, pro-mercado, como John Rawls, Lucas y Atkenson, hayan fundamentado la necesidad de la acción social para corregir la falla fundamental del mercado: la falta de justicia distributiva. Y que hayan sido pensadores de izquierda en el sentido clásico, como John Roemer, que hayan mostrado no hay que ser tan izquierdista como el liberal John Rawls, de siempre beneficiar al que está peor sin más consideraciones, sino que hay que propiciar que el destino de una persona sea determinado no solo por la corrección de las circunstancias que lo afectan injustamente, sino también por el esfuerzo individual que hace para superarse y vivir mejor. Así que entre los defensores teóricos de la vía solidaria están liberales, izquierdistas y anarquistas, cada uno de los cuales, haciendo gala de honestidad intelectual y sensibilidad social, ponen al ciudadano como centro del interés que nos debe llevar a la combinación adecuada entre los tres mecanismos puros.		Es interesante notar que pensadores liberales, pro-mercado, como John Rawls, Lucas y Atkenson, hayan fundamentado la necesidad de la acción social para corregir la falla fundamental del mercado: la falta de justicia distributiva. Y que hayan sido pensadores de izquierda en el sentido clásico, como John Roemer, que hayan mostrado no hay que ser tan izquierdista como el liberal John Rawls, de siempre beneficiar al que está peor sin más consideraciones, sino que hay que propiciar que el destino de una persona sea determinado no solo por la corrección de las circunstancias que lo afectan injustamente, sino también por el esfuerzo individual que hace para superarse y vivir mejor. Así que entre los defensores teóricos de la vía solidaria están liberales, izquierdistas y anarquistas, cada uno de los cuales, haciendo gala de honestidad intelectual y sensibilidad social, ponen al ciudadano como centro del interés que nos debe llevar a la combinación adecuada entre los tres mecanismos puros.

−	Finalmente, y en conexión con esto, hemos visto cómo los fanáticos de cada uno de los mecanismos puros pretenden imponer sobre el resto de las personas y la naturaleza su modelo de sociedad: Que sea el capitalismo lo que se imponga, o el socialismo, o el comunismo, independientemente del deseo de los demás. La vía solidaria postula que los ciudadanos estén en el centro, y que usen a los mecanismos como herramientas. No que sean usados por ellas, de manera idolátrica, como pretenden los fanáticos mencionados, obedeciendo a ciertos intereses políticos inconfesables: que sean los ciudadanos los que decidan, en ejercicio democrático, cuál es la combinación de modelos que desean. Nunca convertir el al ser humano en objeto, sino maximizar su condición de sujeto consciente, tanto en lo personal, como en lo social. De manera que mostramos, al final, lo que queríamos al principio: "Con este esfuerzo ~~(de proponer La Vía Solidaria)~~ queremos sentar las bases de una acción política consciente de los ciudadanos del mundo, que deben ser los dueños y protagonistas de la Política, basados en la conciencia plena de sus intereses y de sus capacidades para la acción transformadora y edificante en todo sentido, incluido el espiritual, y no objeto de manipulación mediática o de captura por factores de fuerza ajenos a sus intereses".	+	Finalmente, y en conexión con esto, hemos visto cómo los fanáticos de cada uno de los mecanismos puros pretenden imponer sobre el resto de las personas y la naturaleza su modelo de sociedad: Que sea el capitalismo lo que se imponga, o el socialismo, o el comunismo, independientemente del deseo de los demás. La vía solidaria postula que los ciudadanos estén en el centro, y que usen a los mecanismos como herramientas. No que sean usados por ellas, de manera idolátrica, como pretenden los fanáticos mencionados, obedeciendo a ciertos intereses políticos inconfesables: que sean los ciudadanos los que decidan, en ejercicio democrático, cuál es la combinación de modelos que desean. Nunca convertir el al ser humano en objeto, sino maximizar su condición de sujeto consciente, tanto en lo personal, como en lo social. De manera que mostramos, al final, lo que queríamos al principio: "Con este esfuerzo queremos sentar las bases de una acción política consciente de los ciudadanos del mundo, que deben ser los dueños y protagonistas de la Política (con P mayúscula, no necesariamente la partidista), basados en la conciencia plena de sus intereses y de sus capacidades para para la acción transformadora y edificante en todo sentido, incluido el espiritual, y no objeto de manipulación mediática o de captura por factores de fuerza ajenos a sus intereses.".

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 ===='''Introducción'''====
 Si quisiéramos diseñar un modelo de sociedad, que incluya lo económico, lo político, lo social y lo espiritual, cuál sería la propuesta óptima? La Vía Solidaria responde a esta pregunta, y pretendemos que resuelve los problemas mencionados. Es una combinación de tres mecanismos básicos: mercado, estado, y altruismo. Hemos oído de “la tercera vía”, que combina mercado y estado. Pero a esa propuesta le falta el mecanismo principal, como diré, relacionado con el altruismo, pero también con la justicia social. La combinación de los mecanismos tiene su balance en cada contexto histórico concreto, pero depende bastante de las políticas públicas y de las tendencias evolutivas que resultan de las fuerzas económicas, tecnológicas, políticas y sociales presentes. Pero hay una clara tendencia de largo plazo que favorece el peso del mecanismo altruista en ese balance.
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 Haremos énfasis en la realidad venezolana, que está en el ojo del huracán de toda esta conmoción social y política, pero lo que diremos se extiende a toda latinoamérica y el mundo. Con este esfuerzo queremos sentar las bases de una acción política consciente de los ciudadanos del mundo, que deben ser los dueños y protagonistas de la Política (con P mayúscula, no necesariamente la partidista), basados en la conciencia plena de sus intereses y de sus capacidades para para la acción transformadora y edificante en todo sentido, incluido el espiritual, y no objeto de manipulación mediática o de captura por factores de fuerza ajenos a sus intereses.
 Como veremos, mercado no es sinónimo de capitalismo, ni estado de socialismo o comunismo. La vía solidaria entonces no es capitalista, ni socialista, ni comunista. Tampoco es de izquierda o derecha, pero explica y valora la justicia para todos, en particular para los más desvalidos por causas ajenas a su esfuerzo. Justicia basada en la democracia, un logro político de la evolución social que surge como mecanismo de resolución de conflictos naturales, políticos, económicos y éticos. Muestra y valora, pues, el mecanismo democrático a todos los niveles, empezando por el comunitario, incluyendo el familiar y el de vida monacal. Con las ventajas de la apropiación de la cosa (la res) pública de los ciudadanos a todos los niveles políticos, que implican un cambio de estructura que mejora la eficiencia social, en particular la gerencia pública a cada nivel geográfico. El mecanismo democrático que visualiza la vía solidaria garantiza, como veremos, un balance más o menos armónico entre los extremos de la anarquía rampante sin reglas, y el estado omnipotente. Por eso se propone la república, bien basada en la democracia real como solución general a lo conflictos sociales, mediante los pactos sociales que tienen que ver con los acuerdos realmente sentidos por los ciudadanos sobre el estado de derecho, de justicia y de servicio, en que los partidos y militares, por ejemplo, sirvan a los ciudadanos, y no se sirvan de ellos, mediante engaños mediáticos, o la fuerza fáctica, respectivamente.

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−	='''La vía solidaria'''=	+	='''La vía solidaria para la resolución de los conflictos sociales'''=

	Autor: Felipe Pérez Martí		Autor: Felipe Pérez Martí

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 ===='''Introducción'''====
-Hemos sido testigos de estallidos y conmociones sociales últimamente en toda latinoamérica. Aquí planteo cómo resolver esos fenómenos y lograr gobernabilidad a través de un pacto social, implícito o explícito, basado en el mecanismo democrático, ejercido por una ciudadanía que no es objeto de manipulación mediática de ningún agente interesado en hacerlo, ni nacional, ni internacional, con discursos extremistas y fanáticos de "izquierda", o de "derecha". Nos basamos en razones fundamentales de la Economía, Economía Política y Teoría del Equilibrio General, en particular. Y de la Teoría de Juegos, Diseño de Mecanismos y Teoría de la Decisión Social. Finalmente, en la la espiritualidad universal, ecuménica. De todas estas disciplinas usaremos sus postulados teóricos y su evidencia empírica, en particular la histórica. Haciendo un esfuerzo por resumir en un artículo lo que debería estar en un extenso libro, necesario hoy por hoy. No soy experto en Ciencias Políticas ni Sociología, y sería adecuado buscar las teorías relacionadas, pues es muy posible que haya complementariedad en las materias tratadas aquí.
+Hemos sido testigos de estallidos y conmociones sociales últimamente en toda latinoamérica. Aquí planteo cómo se pueden resolver en principio esos fenómenos y lograr gobernabilidad a través de un pacto social, implícito o explícito, basado en el mecanismo democrático, ejercido por una ciudadanía que no es objeto de manipulación mediática de ningún agente interesado en hacerlo, ni nacional, ni internacional, con discursos extremistas y fanáticos de "izquierda", o de "derecha". Nos basamos más que todo en razones fundamentales de la economía, economía política y teoría del equilibrio general, en particular. Y de la teoría de juegos, diseño de mecanismos y teoría de la decisión social. Finalmente, en la la espiritualidad universal, ecuménica. De todas estas disciplinas usaremos sus postulados teóricos y su evidencia empírica, en particular la histórica. Haciendo un esfuerzo por resumir en un artículo lo que debería estar en un extenso libro, necesario hoy por hoy. No soy experto en Ciencias Políticas ni Sociología, y sería adecuado buscar las teorías relacionadas, pues es muy posible que haya complementariedad en las materias tratadas aquí.
-Haremos énfasis en la realidad venezolana, que está en el ojo del huracán de toda esta conmoción social y política, pero lo que diremos se extiende a toda latinoamérica y el mundo. Con este esfuerzo queremos sentar las bases de una acción política consciente de los ciudadanos del mundo, que deben ser los dueños y protagonistas de la Política, basados en la conciencia plena de sus intereses y de sus capacidades para para la acción transformadora y edificante en todo sentido, incluido el espiritual, y no objeto de manipulación mediática o de captura por factores de fuerza ajenos a sus intereses.
+Haremos énfasis en la realidad venezolana, que está en el ojo del huracán de toda esta conmoción social y política, pero lo que diremos se extiende a toda latinoamérica y el mundo. Con este esfuerzo queremos sentar las bases de una acción política consciente de los ciudadanos del mundo, que deben ser los dueños y protagonistas de la Política (con P mayúscula, no necesariamente la partidista), basados en la conciencia plena de sus intereses y de sus capacidades para para la acción transformadora y edificante en todo sentido, incluido el espiritual, y no objeto de manipulación mediática o de captura por factores de fuerza ajenos a sus intereses.
-Como veremos, mercado no es sinónimo de capitalismo, ni estado de socialismo o comunismo. La vía solidaria entonces no es capitalista, ni socialista, ni comunista. Tampoco es de izquierda o derecha, pero explica y valora la justicia para todos, en particular para los más desvalidos por causas ajenas a su esfuerzo. Justicia basada en la democracia, un logro político de la evolución social que surge como mecanismo de resolución de conflictos naturales, políticos, económicos y éticos. Muestra y valora el mecanismo democrático a todos los niveles, empezando por el comunitario, incluyendo el familiar y el de vida monacal. Con las ventajas de la apropiación de la cosa (la res) pública de los ciudadanos a todos los niveles políticos, que implican un cambio de estructura que mejora la eficiencia social, en particular la gerencia pública a cada nivel geográfico. El mecanismo democrático que visualiza la vía solidaria garantiza, como veremos, un balance más o menos armónico entre los extremos de la anarquía rampante sin reglas, y el estado omnipotente.
+Como veremos, mercado no es sinónimo de capitalismo, ni estado de socialismo o comunismo. La vía solidaria entonces no es capitalista, ni socialista, ni comunista. Tampoco es de izquierda o derecha, pero explica y valora la justicia para todos, en particular para los más desvalidos por causas ajenas a su esfuerzo. Justicia basada en la democracia, un logro político de la evolución social que surge como mecanismo de resolución de conflictos naturales, políticos, económicos y éticos. Muestra y valora, pues, el mecanismo democrático a todos los niveles, empezando por el comunitario, incluyendo el familiar y el de vida monacal. Con las ventajas de la apropiación de la cosa (la res) pública de los ciudadanos a todos los niveles políticos, que implican un cambio de estructura que mejora la eficiencia social, en particular la gerencia pública a cada nivel geográfico. El mecanismo democrático que visualiza la vía solidaria garantiza, como veremos, un balance más o menos armónico entre los extremos de la anarquía rampante sin reglas, y el estado omnipotente. Por eso se propone la república, bien basada en la democracia real como solución general a lo conflictos sociales, mediante los pactos sociales que tienen que ver con los acuerdos realmente sentidos por los ciudadanos sobre el estado de derecho, de justicia y de servicio, en que los partidos y militares, por ejemplo, sirvan a los ciudadanos, y no se sirvan de ellos, mediante engaños mediáticos, o la fuerza fáctica, respectivamente.
 La Vía Solidaria también valora, por otro lado,  la existencia de organizaciones privadas altruistas que complementan el desempeño del mercado y del estado. Y deja clara, además, la gran importancia, de cara al futuro, del enriquecimiento permitido por del carácter deliberativo y de búsqueda de consensos y pactos sociales de la comunicación por la Internet, con su red de redes que incluyen la telefonía y el contacto personal y de medios tradicionales como la radio y la televisión. La facilidad de la comunicación permitida genera un cambio de paradigma que permite la producción y distribución solidaria de conocimiento libre, un bien público por naturaleza, en un proceso de mejora sustancial y exponencial de la eficiencia económica, social y política. Este proceso tiene grandes consecuencias culturales que incluyen el aprendizaje de la solidaridad, valor de supervivencia para los ciudadanos y las sociedades, en un proceso que convierte al mundo en el espacio común de convivencia de todos los ciudadanos terrestres en una suerte de gran familia humana, que busca la armonía consigo misma y con el entorno natural.

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 De hecho, este modelo ha estado tomando espacios en la economía, por sus ventajas. Por ejemplo en las empresas más productivas hoy por hoy, donde se da la alineación de intereses entre trabajadores y la empresa, y la planificación y gerencia participativas. Aunque hay muchas formas y grados en que esa alineación se da, la organización cooperativa es el paradigma. La alineación elimina la alienación entre trabajo y capital, y se elimina la lucha de clases al interior de las unidades productivas. Lo mismo en las comunidades políticas locales, donde se elimina la contradicción entre el representante y los gobernados, que asumen como suya la res pública comunitaria. Tiene ventajas que en otra ocasión detallaremos, entre ellas las condiciones para la formación endógena del altruismo entre los miembros, y de ahí un grado superior al éxito descrito, tanto en el mercado, en el primer caso, como en la gestión de auto-gobierno, como en el segundo.
-La progresiva baja en el costo de comunicación, y su generalización, ha permitido una suerte de extensión espacial-cibernética de las comunidades humanas. De manera que sería adecuado pensar en la comunidad mundial, en cuyo ámbito pueden desarrollarse relaciones de tipo altruista para complementar las fallas del estado y el mercado. De hecho, un ámbito muy importante en que se ha estado generalizando el modelo altruista es en la producción y distribución solidaria de conocimiento, un bien público (que no produce bien ni el mercado, ni el estado, realmente). Como ejemplos tenemos el fenómeno del software libre, la información libre (redes sociales entre ellas, por la Internet y redes conexas), la ciencia y la tecnologías libres (como en la farmacología genérica). El secreto es que un bien público por naturaleza, como el conocimiento, puede ser usado por todos con solo un esfuerzo productivo. Mientras una guayaba, un bien privado, se acaba cuando alguien la consume. En este nuevo modelo, cada quien hace un solo esfuerzo productivo, y a cambio recibe millones de ellos, de manera mucho más eficiente que tener que hacer millones de esfuerzos para recibir millones de bienes privados. Si el conocimiento representa el valor de un 97% de cada bien, podemos tener una idea de lo que va a pasar en el futuro con este modo de producción como complemento, y hasta sustituto, de los mecanismos del estado y el mercado.
+La progresiva baja en el costo de comunicación, y su generalización, ha permitido una suerte de extensión espacial-cibernética de las comunidades humanas. De manera que sería adecuado pensar en la comunidad mundial, en cuyo ámbito pueden desarrollarse relaciones de tipo altruista para complementar las fallas del estado y el mercado. De hecho, un ámbito muy importante en que se ha estado generalizando la combinación del mercado con el modelo altruista es en la producción y distribución solidaria de conocimiento, un bien público (que no produce bien ni el mercado, ni el estado, realmente). El componente de mercado tiene que ver con las "señales costosas" que los hackers dan a los potenciales empleadores al ser capaces de producir programas de muy alta calidad, que un programador no cualificado no es capaz de producir normalmente. Se trata de "equilibrios separadores" que les permiten diferenciarse y ser exitosos en su carrera, no como vendedores de invenciones, sino como desarrolladores y aplicadores a problemas específicos de las empresas de los potenciales empleadores. Como ejemplos tenemos el fenómeno del software libre, la información libre (redes sociales entre ellas, por la Internet y redes conexas), la ciencia y la tecnologías libres (como en la farmacología genérica). El secreto es que un bien público por naturaleza, como el conocimiento, puede ser usado por todos con solo un esfuerzo productivo. Mientras una guayaba, un bien privado, se acaba cuando alguien la consume. En este nuevo modelo, cada quien hace un solo esfuerzo productivo, y a cambio recibe millones de ellos, de manera mucho más eficiente que tener que hacer millones de esfuerzos para recibir millones de bienes privados. Si el conocimiento representa el valor de un 97% de cada bien, podemos tener una idea de lo que va a pasar en el futuro con este modo de producción como complemento, y hasta sustituto, de los mecanismos del estado y el mercado.
 ==== '''Socialismo e izquierda, capitalismo y derecha''' ====

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 Hemos sido testigos de estallidos y conmociones sociales últimamente en toda latinoamérica. Aquí planteo cómo resolver esos fenómenos y lograr gobernabilidad a través de un pacto social, implícito o explícito, basado en el mecanismo democrático, ejercido por una ciudadanía que no es objeto de manipulación mediática de ningún agente interesado en hacerlo, ni nacional, ni internacional, con discursos extremistas y fanáticos de "izquierda", o de "derecha". Nos basamos en razones fundamentales de la Economía, Economía Política y Teoría del Equilibrio General, en particular. Y de la Teoría de Juegos, Diseño de Mecanismos y Teoría de la Decisión Social. Finalmente, en la la espiritualidad universal, ecuménica. De todas estas disciplinas usaremos sus postulados teóricos y su evidencia empírica, en particular la histórica. Haciendo un esfuerzo por resumir en un artículo lo que debería estar en un extenso libro, necesario hoy por hoy. No soy experto en Ciencias Políticas ni Sociología, y sería adecuado buscar las teorías relacionadas, pues es muy posible que haya complementariedad en las materias tratadas aquí.
-Haremos énfasis en la realidad venezolana, que está en el ojo del huracán de toda esta conmoción social y política, pero lo que diremos se extiende a toda latinoamérica y el mundo. Con este esfuerzo queremos sentar las bases de una acción política consciente de los ciudadanos del mundo, que deben ser los dueños y protagonistas de la Política, basados en la conciencia plena de sus intereses y de sus capacidades para la acción política transformadora, y no objeto de manipulación mediática o de captura por factores de fuerza ajenos a sus intereses.
+Haremos énfasis en la realidad venezolana, que está en el ojo del huracán de toda esta conmoción social y política, pero lo que diremos se extiende a toda latinoamérica y el mundo. Con este esfuerzo queremos sentar las bases de una acción política consciente de los ciudadanos del mundo, que deben ser los dueños y protagonistas de la Política, basados en la conciencia plena de sus intereses y de sus capacidades para para la acción transformadora y edificante en todo sentido, incluido el espiritual, y no objeto de manipulación mediática o de captura por factores de fuerza ajenos a sus intereses.
 Para introducir la propuesta, nos preguntaremos que, si quisiéramos diseñar un modelo de sociedad, que incluya lo económico, lo político, lo social y lo espiritual, cuál sería la propuesta óptima? La Vía Solidaria responde a esta pregunta, y pretendemos que resuelve los problemas mencionados. Es una combinación de tres mecanismos básicos: mercado, estado, y altruismo. Hemos oído de “la tercera vía”, que combina mercado y estado. Pero a esa propuesta le falta el mecanismo principal, como diré, relacionado con el altruismo, pero también con la justicia social. La combinación de los mecanismos tiene su balance en cada contexto histórico concreto, pero depende bastante de las políticas públicas y de las tendencias evolutivas que resultan de las fuerzas económicas, tecnológicas, políticas y sociales presentes. Pero hay una clara tendencia de largo plazo que favorece el peso del mecanismo altruista en ese balance.

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	Es interesante notar que pensadores liberales, pro-mercado, como John Rawls, Lucas y Atkenson, hayan fundamentado la necesidad de la acción social para corregir la falla fundamental del mercado: la falta de justicia distributiva. Y que hayan sido pensadores de izquierda en el sentido clásico, como John Roemer, que hayan mostrado no hay que ser tan izquierdista como el liberal John Rawls, de siempre beneficiar al que está peor sin más consideraciones, sino que hay que propiciar que el destino de una persona sea determinado no solo por la corrección de las circunstancias que lo afectan injustamente, sino también por el esfuerzo individual que hace para superarse y vivir mejor. Así que entre los defensores teóricos de la vía solidaria están liberales, izquierdistas y anarquistas, cada uno de los cuales, haciendo gala de honestidad intelectual y sensibilidad social, ponen al ciudadano como centro del interés que nos debe llevar a la combinación adecuada entre los tres mecanismos puros.		Es interesante notar que pensadores liberales, pro-mercado, como John Rawls, Lucas y Atkenson, hayan fundamentado la necesidad de la acción social para corregir la falla fundamental del mercado: la falta de justicia distributiva. Y que hayan sido pensadores de izquierda en el sentido clásico, como John Roemer, que hayan mostrado no hay que ser tan izquierdista como el liberal John Rawls, de siempre beneficiar al que está peor sin más consideraciones, sino que hay que propiciar que el destino de una persona sea determinado no solo por la corrección de las circunstancias que lo afectan injustamente, sino también por el esfuerzo individual que hace para superarse y vivir mejor. Así que entre los defensores teóricos de la vía solidaria están liberales, izquierdistas y anarquistas, cada uno de los cuales, haciendo gala de honestidad intelectual y sensibilidad social, ponen al ciudadano como centro del interés que nos debe llevar a la combinación adecuada entre los tres mecanismos puros.

−	Finalmente, y en conexión con esto, hemos visto cómo los fanáticos de cada uno de los mecanismos puros pretenden imponer sobre el resto de las personas y la naturaleza su modelo de sociedad: Que sea el capitalismo lo que se imponga, o el socialismo, o el comunismo, independientemente del deseo de los demás. La vía solidaria postula que los ciudadanos estén en el centro, y que usen a los mecanismos como herramientas. No que sean usados por ellas, de manera idolátrica, como pretenden los fanáticos mencionados, obedeciendo a ciertos intereses políticos inconfesables: que sean los ciudadanos los que decidan, en ejercicio democrático, cuál es la combinación de modelos que desean. Nunca convertir el al ser humano en objeto, sino maximizar su condición de sujeto consciente, tanto en lo personal, como en lo social. De manera que mostramos, al final, lo que queríamos al principio: "Con este esfuerzo (de proponer La Vía Solidaria) queremos sentar las bases de una acción política consciente de los ciudadanos del mundo, que deben ser los dueños y protagonistas de la Política, basados en la conciencia plena de sus intereses y de sus capacidades para la acción ~~política~~ transformadora, y no objeto de manipulación mediática o de captura por factores de fuerza ajenos a sus intereses".	+	Finalmente, y en conexión con esto, hemos visto cómo los fanáticos de cada uno de los mecanismos puros pretenden imponer sobre el resto de las personas y la naturaleza su modelo de sociedad: Que sea el capitalismo lo que se imponga, o el socialismo, o el comunismo, independientemente del deseo de los demás. La vía solidaria postula que los ciudadanos estén en el centro, y que usen a los mecanismos como herramientas. No que sean usados por ellas, de manera idolátrica, como pretenden los fanáticos mencionados, obedeciendo a ciertos intereses políticos inconfesables: que sean los ciudadanos los que decidan, en ejercicio democrático, cuál es la combinación de modelos que desean. Nunca convertir el al ser humano en objeto, sino maximizar su condición de sujeto consciente, tanto en lo personal, como en lo social. De manera que mostramos, al final, lo que queríamos al principio: "Con este esfuerzo (de proponer La Vía Solidaria) queremos sentar las bases de una acción política consciente de los ciudadanos del mundo, que deben ser los dueños y protagonistas de la Política, basados en la conciencia plena de sus intereses y de sus capacidades para la acción transformadora y edificante en todo sentido, incluido el espiritual, y no objeto de manipulación mediática o de captura por factores de fuerza ajenos a sus intereses".